Politika dhe (homo)erotizmi e shoqria demokratike në Kosovë

Nga Mr.Ali Hertica

Me retorikën e populistëve që tregojnë muskuj në hijen e tyre, duket se papritmas kemi hyrë në një realitet krejt të ri politik. "Duket", sepse të flasësh dhe të mendosh për stilin politik, kombet dhe shoqëritë si mashkullore ose femërore është po aq e vjetër sa vetë politika, ashtu si edhe zhvendosja e këtyre roleve gjinore - deri në shekullin e 21-të, për shembull, Perëndimi ende e akuzonte Lindjen për dobësi, feminitet dhe dekadencë, ndërsa sot është krejt e kundërta. Dhe fakti që këto tre terma përmenden kaq shpesh në të njëjtën frymë është domethënës… nuk ishte rastësi që bashkëkohësit e quanin kaq shpesh gjithashtu e lidhi politikën kombëtare me gjininë, erotizmin dhe veçanërisht homoseksualitetin ofron një pamje ndriçuese jo vetëm të jetës dhe veprës së tij, por edhe të kohës së tij dhe tonës. Një perspektivë letrare-historike mbi kthimin e përjetshëm të zhurmës politike.

Ky vlerësim u parapri nga shumë reflektime të qarta dhe të nënkuptuara mbi karakterin erotik të popullit gjerman dhe historinë e tij. Prandaj, krijimtaria e njërit prej shkrimtarëve më të mëdhenj gjermanë të shekullit të njëzetë përbën një koment monumental mbi historinë dhe kulturën gjermane. (Shënimet për këtë ese mund të lexohen edhe jashtë Blendle në këtë link.)

Shkrimtari, i cili, veçanërisht pas vitit 1933, u bë simbol i "Gjermanisë së mirë" dhe një shembull i përsosur i një versioni demokratik dhe tolerant të vendit dhe kulturës së tij, e ofroi qasjen e tij ndaj "gjermanit" me një autoritet gjithnjë e në rritje. Kjo nuk e ndryshon faktin se vepra e tij zotëronte jo vetëm një dimension të fortë politik, por edhe një dimension të padyshimtë erotik. Interpretimi i Mann duket se është i ndërthurur fort me idetë se si homoerotizmi manifestohej në Werdegang (zhvillimin) e kombit të cilit ai i përkiste me ngurrim.Gruaja e Thomas Mann, Katia (Katharina) Pringsheim, tregoi tolerancë të jashtëzakonshme ndaj biseksualitetit të burrit të saj. [3] Sado e hapur dhe tolerante të ketë qenë klima në familjen Mann, shkrimtari i madh nuk ishte aspak i thjeshtë në përballjen me ndjenjat e tij të hutuara. Sigurisht që nuk ndihmoi fakti që marrëdhëniet seksuale midis burrave ishin të ndaluara me ligj në Gjermani, si në shumë vende të tjera. Neni 175 i Kodit Penal Gjerman formoi bazën për ndjekje penale aktive të atyre që angazhoheshin në marrëdhënie të tilla në të gjithë Perandorinë Gjermane që nga themelimi i saj. Rreth asaj kohe, termi "homoseksual" gjithashtu fitoi vlerë, dhe bashkë me të edhe ideja se jo vetëm burrat kishin kontakt intim me njëri-tjetrin, por edhe burra që, bazuar në preferencat e tyre erotike, formonin një kategori të veçantë. Në Gjermani, ku shoqëria pësoi një tranzicion të shpejtë në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, tema fitoi dukshmëri dhe rëndësi shoqërore dhe politike. Një skandal që shpërtheu në vitin 1907 rreth Kontit Eulenburg dhe "kamarilës rozë" të supozuar në rrethimin e Kaiser Wilhelm II kontribuoi ndjeshëm në këtë.

Që nga botimi pas vdekjes i ditarëve të gjerë të Mann, ne e dimë se sa shumë ndjenjat e tij homoseksuale ishin një fije e përbashkët gjatë gjithë jetës së tij. Gjatë gjithë jetës së tij, Mann luhatej midis simpatisë për ata që, si ai, ishin "të ndryshëm" dhe rezervës; midis mbrojtjes së homoseksualitetit dhe paralajmërimit për anët e tij më të errëta; midis transparencës rreth ndjenjave të tij dhe varrosjes së tyre në fjali monumentale dhe meditime të sofistikuara. Nuk është e pamundur ta lidhësh ngushtë këtë aspekt të personalitetit të tij me mënyrën se si e pozicionoi veten në aspekte të tjera. Një turne i veprave të tij të botuara dhe të pabotuara e vërteton këtë.

Ai e ndau qëndrimin e tij nacionalist dhe themelin e tij, bazuar në Kultur si një model superior, si dhe shpresën e tij për një "Rajh të Tretë", me bashkatdhetarë të tjerë. [9] Gjatë këtyre ditëve të ethshme, Mann e përmendi përsëri heroin e tij gjermano-prusian, Friedrich II. Ai e bëri këtë në esenë "Friedrich und die grosse Koalition" (Friedrich dhe Koalicioni i Madh), e cila të paktën realizoi diçka nga planet e tij për një roman rreth tij. Kujtimi i tij për këtë hero lufte të famshëm gjerësisht në Gjermani në vitin 1915 nuk ishte origjinal. Megjithatë, mënyra se si e bëri këtë tregoi idiosinkrazi, pasi nuk e mbajti sekret cinizmin e Friedrich. As nuk e la të padiskutuar neverinë e Friedrich ndaj grave, dhe nuk e mbajti sekret faktin se, sipas tij, kjo ishte e lidhur ngushtë me militarizmin:

Me sa duket, mashkullorësia e Friedrich nuk tërhiqej nga homologu i saj femëror në mënyrën e zakonshme. Është e kuptueshme që shërbimi i tij i gjatë ushtarak kontribuoi në tjetërsimin e instinkteve të tij nga seksi i kundërt. Ka pasur edhe burra të tjerë të kohës së luftës që ishin, ose u bënë, armiq të grave. Ndoshta vitet e atmosferës së kampit i mësuan aq shumë shqisat e kësaj gruaje franceze-kultivuese me mashkulloren saqë ai më në fund "nuk mund t'i nuhaste më" gratë - dhe kjo në shekullin francez, një shekull vërtet femëror, plotësisht i mbushur dhe i mbushur me "parfumin e femërores së përjetshme". [10]

Kjo mizogjini fitoi rëndësi politike ndërkombëtare kur armiqtë më të mëdhenj të Frederikut rezultuan të ishin tre gra: Madame de Pompadour, e dashura e mbretit francez Louis XV, Carina ruse Elisabeth dhe Perandoresha Maria Theresa e Austrisë. Mann dukej se e lidhte hapur faktin se "trolli i lig dhe pa seks" në Prusia filloi Luftën Shtatëvjeçare, në fakt një luftë botërore, me pushtimin e Elektoratit të Saksonisë në 1756, duke shkelur kështu ligjin ndërkombëtar, me karakterin e personazhit të tij. Lidhja me pushtimin gjerman të Belgjikës neutrale në 1914, i cili kishte provokuar zemërim të gjerë, ishte e qartë.

Ironia Erotike e Mendjes

Në vitin 1915, Mann filloi gjithashtu punën për kontributin e tij letrar më gjithëpërfshirës dhe ambicioz në përpjekjet gjermane të luftës, i cili do të shfaqej në vitin 1918: Betrachtungen eines Unpolitischen (Reflektimet e një Njeriu Jopolitik). Në këtë libër kompleks, plot me reflektime shumë të rafinuara, Mann synonte të tregonte pozicionin e pakrahasueshëm të Gjermanisë në Evropë. Nacionalistët konservatorë në Gjermani e morën veprën për kampin e tyre edhe pasi vetë Mann ishte distancuar prej saj.Portreti që Mann skicon në Betrachtungen të protagonistit në Aus dem Leben eines Taugenichts (Nga Jeta e një Mashtruesi), një novelë e vitit 1826 nga Joseph von Eichendorff, është sigurisht homoerotik. Ai romantik i hijshëm androgjen, askund në botë, e konsideronte Mann-in si personifikim të "burrit gjerman". Ky nuk ishte i vetmi aludim erotik, dhe mund të kishte qenë edhe më i qartë. Ai e quajti "konservatorizmin" e tij, për të cilin i gjithë eseja kishte për qëllim të ofronte një bazë, me kaq shumë fjalë, "ironia erotike e shpirtit". Shpirti, në fund të fundit, është i dashuruar me jetën, pa injoruar megjithatë hendekun midis mendimit dhe idealit nga njëra anë, dhe botës shumëngjyrëshe me të gjitha kontradiktat e saj nga ana tjetër. Konservatori siç e portretizon Mann në Betrachtungen, ndryshe nga ideologu i Iluminizmit, di si ta trajtojë këtë.

Dy botë, marrëdhënia e tyre erotike, pa një polaritet të qartë seksual, pa njërën që përfaqëson mashkulloren, tjetrën parimin femëror: këto janë jeta dhe shpirti. Prandaj, nuk ka bashkim midis tyre, por vetëm iluzionin e shkurtër dhe dehës të bashkimit dhe mirëkuptimit, një tension i përjetshëm pa zgjidhje… Shpirti që dashuron nuk është fanatik, nuk është i zgjuar, është politik, përpiqet dhe tema e tij është ironia erotike. Kushdo që e shqyrton nga afër jetën dhe veprën e Mann-it e kupton se si, me interpretimin e tij të konceptit ideologjik të "konservati(vi)sm", ai formuloi edhe ndarjen e tij erotike, pamundësinë e tij të përjetshme për t'u zhytur plotësisht në jetë. Këtu qëndron çelësi i ironisë së tij shpesh të lavdëruar.

Në kampin e Fuqive Qendrore, Gjermanisë dhe Austrisë, konsideratat ideologjike të Mann-it nuk u pritën mirë në mënyrë universale. Në një artikull të poetit austriak Altenberg, të titulluar "Letra Mashkullore", ai besonte se kritika për Betrachtungen-in e tij. Kjo kritikë e goditi rëndë, sepse përbënte një pretendim se gratë përballeshin me një fat përjetësisht të barabartë, ndërsa burrat ishin zotër të vetvetes falë "inteligjencës së tyre imanente". Mann e mori këtë shumë personalisht, si një sulm ndaj "mashkullorësisë" së tij.

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".