Politikanët duan vetëm të pasurohen

Shkruan: Mr - Ali Hertica 

Majtas ose djathtas, dhjetë herë mesatarja, por të gjithë mund t'i marrin në dorë!' Kështu i përgjigjet qytetari J. Keurmeester nëpërmjet një prej forumeve të panumërta dixhitale ndaj lajmit se Wim Deetman mund të ketë fituar shumë me kohë të pjesshme. punë si kryetar i komiteteve qeveritare. Megjithatë, Keurmeester ka ende besim në politikë: "Partia që ka guximin të luftojë këta grabitës regjentë arrogantë dhe t'i vendosë në kalldrëm me një goditje të mirë nën prapanicën e tyre, ka votën time." mund të jetë vetëm e përkohshme. Me të ardhur në pushtet, anëtarët e kësaj partie me guxim, së shpejti do të sillen sërish si 'regjent grabitqarë arrogantë'. sepse: 'Majtas ose djathtas, dhjetëfishi i mesatares, por të gjithë mund të rrëmbejnë!' 

Tani gjyqtari nuk duhet të ketë turp që ai ose ajo nuk gjen një zgjidhje më të mirë kaq shpejt. Për më shumë se dy mijë vjet e gjysmë, filozofia politike ka medituar problemin që administratorët shpesh përqendrohen më shumë në interesin e tyre privat sesa në interesin publik – në fakt, kjo ka formësuar në një masë të konsiderueshme të kuptuarit tonë se çfarë është politika. Dhe institucionet politike, gjithashtu, janë shfaqur kryesisht si zgjidhje për rrëmbimin e regjencës – me shkallë të ndryshme suksesi, siç tregon Francis Fukuyama në librin e tij të fundit Origjina e politikës sonë.

Shkencëtari politik dhe filozofi amerikan argumenton se i ashtuquajturi patrimonializëm është një konstante në historinë politike: njerëzit jo vetëm që priren të kujdesen mirë për veten e tyre, por gjithashtu kujdesen mirë për familjen dhe miqtë e tyre. Gjëja më e mirë është se Fukuyama teston teori nga fusha e tij kundër praktikës dhe njohuri nga biologjia, ekonomia dhe antropologjia, ndër të tjera; filozofia sigurisht që nuk është e huaj për të. Një zgjidhje shumë radikale për problemin e çdo shoqërie vjen nga Sokrati. Sigurohuni që administratorët të mos kenë interes privat, propozon ai në Politeia e Platonit (rreth 427-347 p.e.s.). Në shtetin ideal, nga tre pronat - sundimtarët, rojet dhe punëtorët - vetëm punëtorët lejohen të kenë pronë private dhe familje. Dy pronat e tjera jetojnë me shpenzime shtetërore në një lloj komune.

Por ç'të themi për nevojat e mbarështimit të rojeve dhe sundimtarëve? Për ta kanalizuar këtë, Sokrati propozon një formë eugjenike. Është e nevojshme që njerëzit më të mirë të kenë sa më shumë marrëdhënie seksuale dhe më të këqijtë sa më pak, dhe të rriten vetëm fëmijët e të talentuarve, nëse duam që tufa të jetë e cilësisë optimale. Gjatë Iluminizmit lindin ide të reja politike për atë gjendje njerëzore, për origjinën e atij shteti dhe për atë ligj. Për më tepër, ajo ra në kontakt edhe me komunitetet e tjera gjatë kësaj kohe përmes kolonializmit të gjerë evropian. Kjo epokë karakterizohet gjithashtu nga një sërë revolucionesh dhe luftërash civile, duke përfshirë Luftën Civile Angleze, Revolucionin Amerikan dhe Revolucionin Francez. Ky konflikt në shkallë të gjerë ishte në ndërveprim të ndërsjellë me mendimtarët e mëdhenj politikë të asaj kohe, Jean-Jacques Rousseau dhe John Locke. 

Këtu këta mendimtarë ishin të shqetësuar kryesisht me dy pyetje kyçe: nga njëra anë si të organizohen njerëzit të përbashkët dhe me çfarë motivi, dhe nga ana tjetër cila duhet të jetë forma më e mirë e qeverisjes. Ky është edhe dallimi konceptual midis "shtetit" në anën tjetër dhe "qeverisë" në anën tjetër. Kjo "gjendje" i referohet këtu një seri cilësimesh që vlerësuesi mund të ndahet dhe përdorimi i tij regjistrohet. Ajo qeveri i referohet atij grupi të caktuar njerëzish, që këtu është menaxhimi i institucionit dhe ligjet me të cilat janë të detyruar të gjithë njerëzit e atij komuniteti. Ky dallim gjendet sot edhe në atë shkenca politike, megjithëse disa politikanë, filozofë, historianë dhe antropologë argumentojnë se baza e asaj politike ndodh edhe jashtë atij shteti dhe se, nga ana tjetër, është komunale, e cila nuk është e organizuar si shtet. , por ende nën atë rënie politike. 

Nga këto teori ndikohen fuqishëm edhe marrëdhëniet politike dhe ekonomike brenda shoqërisë; Për shembull, ai repart humbi ndikimin dhe u zëvendësua nga liberalizmi klasik dhe mendimi i lirë. Mbizotërimi katolik brenda asaj teologjie është pushtuar edhe nga Kisha Protestante, e cila është e lidhur me secilën prej tyre me një komb specifik dhe latinishtja me syeie popullore e zëvendëson atë. Një vepër e rëndësishme dhe me ndikim ishte De l'esprit des lois (1748) nga filozofi Charles de Montesquieu. Në këtë ai, si një nga ata mendimtarët e parë, sqaroi se trias politica dhe shpjegoi sistemet politike ekzistuese të asaj kohe.Ai Iluminizëm, të paktën në Francë, karakterizohet gjithashtu fuqishëm nga një sulm ndaj besimit, veçanërisht ndaj krishterimit. Ai botim nga Denis Diderot dhe Jean d'Alembert Se Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ishte një nga veprat më të shquara të kohës. Megjithatë, ky ishte Volteri ai që ishte kritiku kryesor i asaj kishe në Francë.

Në të njëjtën kohë, pati edhe një reagim konservator ndaj atij iluminimi. Kjo është e dukshme, për shembull, në atë vepër të Edmund Burke. Në Reflektime mbi Revolucionin në Francë (1790) ai kundërshtoi fuqishëm idenë e sovranitetit popullor.Karl Marksi, së bashku me Friedrich Engels, do të ndikojnë ndjeshëm në zhvillimin e mëtejshëm të atij mendimi politik duke zhvilluar marksizmin. 

Si rezultat i Revolucionit Industrial, një revolucion paralel ndodhi në mendimin politik. Procesi i fortë i urbanizimit dhe kapitalizmit bën që ajo strukturë shoqërore klasike të ndryshojë në mënyrë dramatike. Socializmi, për shembull, dhe më vonë komunizmi dhe marksizmi u ngritën si përgjigje ndaj këtij industrializimi të asaj shoqërie. Kjo u projektua fillimisht nga socialistët utopikë si Charles Fourier dhe Pierre-Joseph Proudhon, por ajo lëvizje fitoi ndikim të fortë ndërkombëtar përmes punës së Karl Marksit dhe Friedrich Engels.Në qendër të mendimit të Marksit ishte filozofia e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, e sqaruar në syfenomenologjinë e die Gees. Në këtë Hegeli pohon se ka përparim efektiv në atë komunitet.

Gjithsesi, kjo është arsyeja që Shpirti Botëror përfundimisht vjen me vetëdije, fillimisht përmes atij qenie njerëzore, atij komuniteti, më vonë përmes fesë, artit dhe në fund filozofisë. Kjo është vepra e Hegelit e cila përfundon të gjithë procesin e vetëdijes. Marksi ndërton mbi këtë mendim. Megjithatë, ai nuk e konsideron këtë si idealizëm, dhe e quan atë si materializëm historik. Ka ende një proces efektiv në historinë e sistemit, por këtu në atë kohë ai udhëhiqet nga gjendja materiale dhe ekonomike e atij komuniteti. 

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".