Pse liberalizmi nuk është demokraci

Nga Mr.Ali Hertica

Një nga keqkuptimet më të mëdha në lidhje me demokracinë është se ajo shkon krah për krah me liberalizmin. Liberalizmi i redukton njerëzit në qytetarë individualë." Duke vepruar kështu, ajo mbron pushtetin dhe privilegjet e disave dhe përjashton këdo që nuk përputhet me një imazh të caktuar të 'qytetarisë',dhe sapo njerëzit përjashtohen, nuk mund të flitet më për një shoqëri demokratike.

Për mua, barazia dhe pjesëmarrja janë vlera thelbësore. Është e rëndësishme që të diskutojmë se çfarë nënkuptojnë këto vlera. Ky bisedë duhet të jetë e hapur dhe gjithëpërfshirëse, me njerëzit në tryezë. Një demokraci është një diversitet njerëzish, opinionesh dhe mundësish. Një shoqëri që përpiqet për homogjenitet nuk do të jetë kurrë një demokraci vërtet e shëndetshme.

Nga individualizmi te lidhja

Rreziku i demokracive liberale është se ato janë shumë individualiste: njerëzit ndihen të shkëputur, bëhen të vetmuar dhe shkëputen. Në demonstratat e Vijës së Kuqe në Hagë, shumë njerëz dolën në rrugë për herë të parë. Ata përjetuan të kundërtën: Unë i përkas diku, nuk jam i pafuqishëm. Të bësh diçka së bashku është ngjitësi që lidh njerëzit.Kushdo që mendon se mund të qëndrojë jashtë politikës harron privilegjet e veta. Vetëm kur prekesh personalisht, e sheh se politika është e nevojshme. Hannah Arendt tha se politika është pjesë e gjendjes njerëzore; po aq e rëndësishme sa të ngrënit, të fjeturit ose të paturit e një shtëpie.

Alternativat ndaj Pushtetit Vertikal,Kjo është arsyeja pse unë jam më e interesuar në format e drejtpërdrejta të demokracisë, ku njerëzit mblidhen së bashku për të debatuar. Kjo është një mënyrë horizontale e marrjes së vendimeve, ku të gjithë mund të marrin pjesë. Në të kundërt, ekzistojnë struktura vertikale ku ne jemi kryesisht spektatorë dhe vota jonë llogaritet vetëm çdo disa vjet. Këto janë më të lehta për t'u kontrolluar, por shumë larg njerëzve. Ne tani jetojmë në një epokë fashizmi, të bërë të mundur nga 'neutraliteti' liberal: një politikë e drejtuar nga frika dhe menaxhimi vertikal i shoqërisë.Unë jam shumë e interesuar në anarkizëm. Me këtë, dua të them komunitete që i rezistojnë strukturave vertikale ose autoritare.. Por polarizimi nuk është domosdoshmërisht i keq; do të thotë që gjërat bëhen politike. Dhe kjo është më e rëndësishme tani se kurrë, sepse përndryshe fashistët fitojnë. Problemi lind kur mbetet në atë polarizim, pa një diskutim të vërtetë rreth arsyeve të opinioneve të ndryshme.Ajo që e gjej kaq të bukur në lidhje me shkëmbime të tilla është se ato trondisin siguritë tuaja dhe ju bëjnë të dyshoni. Shumë Kosovarë e gjejnë këtë të pakëndshme dhe menjëherë bëhen mbrojtës, ndërsa kjo është krejtësisht normale në kulturat e tjera.Këto diskutime mund të zhvillohen kudo, por shpesh është më e vështira në tryezën e kuzhinës, me familjen ose miqtë. Atje është më i madh presioni për të mbajtur gjërat miqësore. Megjithatë, pikërisht aty qëndron thelbi: të bësh biseda të vështira, edhe kur gjërat bëhen të sikletshme. Për të forcuar demokracinë, njerëzit duhet të guxojnë të përfshihen. Ndonjëherë duhet të marrësh rreziqe, ndoshta edhe për punën tënde. Duhet të jesh i gatshëm të dalësh nga zona jote e rehatisë dhe të mbetesh kurioz, veçanërisht për njerëzit që mendojnë shumë ndryshe. Shpesh zbulon se ka vlera thelbësore të përbashkëta, edhe nëse njerëzit mund të duan t'i shprehin ato ndryshe.

Për të ruajtur fuqinë e veprimit kolektiv, këtë "pushtet të përbashkët", një dallim midis sundimtarëve dhe të sunduarve është i pashmangshëm i nevojshëm, dhe rreziku i vazhdueshëm i abuzimit të forcës nga përfaqësuesit e shumicës në kurriz të pakicave dhe pluralizmit njerëzor fshihet. Teza e këtij artikulli është se kjo natyrë ambivalente, e cenueshme dhe potencialisht e dhunshme e pushtetit politik mund të.Arsyeja e parë pse përdorimi i metaforës së pirjes së çajit është bërë i dyshimtë është për shkak të shoqërimit të saj mashtrues me festat komode të çajit të zonjave të moshuara në sferën private. Atmosfera politike është thjesht e ndryshme: e ftohtë, llogaritëse dhe sigurisht jo miqësore. Të bësh politikë sigurisht që nuk është e njëjtë me pirjen e çajit; prandaj është thelbësore të mbahet mend ky dallim në domen, por karakteristika të caktuara të pirjes së çajit megjithatë lejojnë që natyra specifike e politikës të shfaqet në mënyra të habitshme.Kundër një koncepti të ashpër, individualist dhe kolektivist të politikës, plot me tundime të dhunshme dhe totalitare, ideja e "kolektivitetit" ofron mbrojtje. Ky kolektivitet merr formë te Ricoeur përmes konceptit heideggerian ,për më tepër, aftësia jonë për të ndërhyrë në natyrë e ka zgjeruar jashtëzakonisht shumë fushën e përgjegjësisë dhe shkallën e llogaridhënies për pasojat e saj. Në këtë kuptim, e gjithë bota përreth nesh është besuar gjithashtu në kujdesin tonë është pikërisht ky shqetësim për ruajtjen e botës dhe të njerëzve që jetojnë atje që përbën qëllimin e politikës, në mënyrë që jeta e mirë të jetë në fund të fundit e mundur në sferat e ndryshme të shoqërisë. Politika supozon mikpritjen dhe mundësinë e ndërtimit të urave.

Por ky hap i parë nuk na çon tamam atje. Mund të jetë e vërtetë që politika është një detyrë e përbashkët dhe jo një çështje për individin apo kolektivin, por a nuk kemi qenë shumë të sjellshëm në këtë drejtim? A nuk është politika kryesisht një luftë antagoniste për pushtet midis miqve dhe armiqve? Ju i ftoni miqtë për çaj, por nuk e bëni këtë me armiqtë! Kjo do të ishte thjesht jashtëzakonisht budallallëk dhe naive.Le ta pezullojmë gjykimin edhe këtu dhe së pari të shqyrtojmë se çfarë drite të re mund të hedhë filozofia politike e mbi këtë çështje, politika supozon "mikpritjen" dhe mundësinë e ndërtimit të urave. Kjo mundësi madje mund të konsiderohet si tipar dallues i të menduarit  në tërësi; ai nuk mendon në mënyrë reduksioniste ose dualistike, por përkundrazi kërkon të pajtojë pozicione të ndryshme kundërshtare,për shembull, kontrastet e mprehta midis "unë" dhe "të tjerëve", "ne" dhe "ata" janë mashtruese. Duke u zhytur në diçka dhe duke u ndjerë empatik me të, duke lexuar ose dëgjuar, dikush zgjeron horizontet e veta dhe mund të përthithë të tjerët, por sipas ndjenjës aktuale politike, ky nuk është pikërisht qëllimi. Në fund të fundit, nuk jemi "ne" që duhet të ndryshojmë, por "ata". "Ne" nuk kemi nevojë të zhytemi në të tjerët, sepse ndryshe nga vetja jonë, atyre nuk mund t'u besohet; ata janë "armiqtë" kundër të cilëve duhet të mbrohemi. Se integrimi supozon lëvizjen dhe përshtatjen e të gjitha pjesëve përbërëse të bashkësisë politike shpesh harrohet me lehtësi, siç harrohet edhe fakti që në shumicën e rasteve, dhe pavarësisht frikësimit politik, ky përshtatje e ndërsjellë vazhdon pa problem. "Arena politike më pas kërcënon të bëhet një fushë beteje në të cilën kundërshtari është i natyrshëm i gabuar. Një shqyrtim i hapur i argumentit të dikujt kundër atij të tjetrit i hap rrugën një beteje për fjalinë më të mirë, e cila synon vetëm të bllokojë palën tjetër. Në një demokraci, çështja nuk është pikërisht t'i shndërrosh kundërshtarët politikë në armiq, por, përkundrazi, t'i shndërrosh armiqtë në kundërshtarë, me të cilët mund të kesh mosmarrëveshje të thella."

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".