Etika e pushtetit

Etika e pushtetit
Etika e pushtetit

Ali Hertica

  • 18 November 2022 - 12:56

Shkruan Mr: Ali Hertica

Tema e pushtetit dhe kundërpushtetit zakonisht shihet si një çështje midis organizatave dhe institucioneve. Diskutimet e fokusohen në marrëdhëniet midis pushteteve shtetërore, duke përfshirë pavarësinë dhe aksesin e gjyqësorit dhe fuqinë e parlamentit përballë qeverisë .E tëra është jashtë ekuilibrit. Kritika ndaj kulturës dhe sjelljeve luan një rol të rëndësishëm në këtë diskurs mbi marrëdhëniet formale, përgjegjësitë dhe të drejtat dhe detyrimet e formalizuara. Përkthimi i kësaj në veprime personale ose individuale të njerëzve që punojnë në institute merr relativisht pak vëmendje.

Megjithatë, ky ndoshta mban një çelës për ndryshimin e nevojshëm kulturor. Problemet me shtetin e së drejtës nuk janë vetëm formale, por edhe informale. Kjo zonë informale i përket fushës së etikës. Prandaj, kriza në sundimin e ligjit mund të kuptohet si një krizë morale .Për të sjellë realisht një ndryshim që do të prekë të gjithë sistemin qeverisës, përveç çështjeve më administrative-juridike, kërkojnë vëmendje veçanërisht çështjet etike dhe morale, në nivel individual dhe kolektiv.  

Nevoja për të zhvilluar një udhëheqje morale, zyrtare është pika fillestare e botimit tim të tretë mbi kontradiktën administrative: Fuqia dhe guximi. Mjeshtëria e shërbimit civil dhe arti i kontradiktës . Në këtë lutje për kontradiktë dhe rivlerësim të profesionalizmit të shërbimit civil, zhvillimi dhe efekti i moralit të shëndoshë luan një rol kardinal. Është gjithashtu një përgjigje ndaj krizës kushtetuese që u shfaq në çështjen e ndihmës për kujdesin e fëmijëve (Komisioni Parlamentar i Marrë në pyetje për debatite publik dhe profesional për funksionimin e qeverisë apo shtetit ligjor i shërben një shkëmbim mes filozofisë, moralit dhe politikës .Filozofia ndihmon për të menduar me kujdes dhe për t'i parë gjërat ndryshe, më thelbësisht. Morali është një hallkë e domosdoshme për një jetë të mirë, tek e cila drejtohet si përpjekja kolektive ashtu edhe individuale e njerëzve brenda një demokracie.

Politika është fusha e përgjegjësisë kolektive me rregulla dhe tradita që kërkojnë mirëmbajtje, çdo ditë në praktikën e ashpër të shërbimit civil, qeverisjes dhe legjitimitetit demokratik .Kjo përzierje e këndvështrimeve nga filozofia, morali dhe politika është gjithashtu e dukshme në esetë e mia të mëparshme mbi kontradiktën. Përgënjeshtrimi dhe e Vërteta problematizon temën e kontradiktave dhe heton se çfarë e bën kaq të vështirë 't'i thuash të vërtetën pushtetit'. Në të diskutoj një kulturë tolerante organizative dhe dëshirën për të mësuar dhe besimin në shkencë. Dashuria dhe Udhëheqja eksploron pse vetë udhëheqësit e kanë kaq të vështirë të përballen me kontradiktat dhe pse është kaq e rëndësishme për një komunitet të shëndetshëm pune që ata të jenë të hapur ndaj zërave kritikë dhe kundërshtues. Stili i drejtimit, marrja e njerëzve seriozisht dhe të mësuarit se si të keni një bisedë të mirë janë tema të rëndësishme në dashuri dhe udhëheqje. 

Në Fuqia dhe guximi diskutoj më tej dobinë dhe domosdoshmërinë e një kulture të bazuar në dialog në organizatat qeveritare. Supozohet se përmes seancave të shpeshta të dialogut për çështjet profesionale dhe etike, zyrtarët me kalimin e kohës do të ndërtojnë rutina të reja që janë të favorshme për të diskutuar hapur çështjet që i shqetësojnë apo i shqetësojnë. Në bisedat e lira, kushtet janë optimale për të menduar mbi çështjet e ndërgjegjes të lënë pas dore në bisedë me të tjerët, për t'u njohur me zhargonin etik dhe, në këtë proces, për të forcuar autonominë e vet morale. Pjesëmarrësit nxjerrin nga përvojat e tyre të jetës, të ndihmuar nga një strukturë e përshtatshme bisede dhe metoda e marrjes në pyetje, e cila bazohet në dialogët e Sokratit që Platoni kronikanoi . 

Duke marrë pjesë rregullisht në diskutime të lira, nëpunësit civilë gradualisht bëhen më të vetëdijshëm për pozicionin dhe përgjegjësitë e tyre, pas së cilës ata mund ta përdorin atë vetëdije në kryerjen e detyrave të caktuara. Për shembull, hapësira e lirë mund të sigurojë që nëpunësit civilë të përjetojnë pak më shumë distancë nga dinamika politike që karakterizon tani punën e tyre të përditshme. Jam dakord me të tjerët se puna e shërbimit civil dominohet shumë nga ndikimi i çështjeve aktuale politike (koalicionit) dhe pyetjeve afatshkurtra të ndjeshme ndaj mediave, të drejtuara nga incidentet që duket se dominojnë debatin mes banorëve të Binnenhof. Nëpunësit civilë kanë shkuar shumë përpara në këtë dinamikë të 'politikës me një p të vogël' si rezultat i së cilës ata kanë gjithnjë e më pak kohë për të dhënë këshilla më neutrale, të pavarura, për të kontribuar me ekspertizën e tyre dhe njohuritë, për të eksploruar tërësisht të mirat dhe të këqijat e planeve, dhe zhvillimin e skenarëve alternativë për të vlerësuar se cili opsion funksionon mirë shoqërisht, është i realizueshëm dhe i realizueshëm.

Për të kuptuar siç duhet kuptimin dhe vlerën e shtuar të propozimeve të mia në Fuqi dhe Guxim, është e rëndësishme të bëhet dallimi midis llojeve të njohurive. Jos Kessels është një nga zërat më autoritar në këtë fushë në fushën e gjuhës holandeze. Tek Sokrati në treg, ai shtjellon dallimin midis njohurive që bëjnë dhe njohurive që nuk kanë ndikim në veprim. Njohuritë që nuk pasqyrohen në sjelljen e personit që ka këtë njohuri nuk janë njohuri të vërteta). Ai shpjegon nëse dija vazhdon apo jo të funksionojë që nga origjina e saj. Idetë dhe njohuritë që marrim nga burime të jashtme ose nga të tjerët nuk do të zënë rrënjë nëse ato nuk mund të marrin pjesë në mënyrën se si jetojmë, punojmë, flasim, mendojmë dhe ndjejmë.  

“Ky problem lidhet ngushtë me fenomenin (…) që ne shpesh e konsiderojmë njohurinë si diçka të jashtme, një trup idesh jo të përkushtuara ose njohuri të ruajtura në libra, sesa si një strukturë konceptuale e ndërthurur ngushtë me veprimet tona, qëndrimet tona. gjithë personalitetin tonë. Jemi mësuar ta konsiderojmë atë që një person njeh si të ndarë nga kush ose çfarë është. Prandaj nuk është çudi që shumë nga njohuritë tona janë joefektive. Në fund të fundit, ajo është vetëm në kokën tonë, nuk është e integruar në veprimet tona. Vetëm duke e ekspozuar këtë mësim të rremë dhe duke e ndarë atë nga ajo që dimë realisht, lind mundësia që njohuritë tona të bëhen vërtet efektive. Por kjo është diçka që një tjetër nuk mund ta bëjë për ne, mund të bëhet vetëm nga ne. Për ta bërë këtë, ne duhet të mendojmë vetë, të peshojmë vetë argumentet, të shqyrtojmë vetë njohuritë tona, gjithashtu si grup.

Dialektika është gjithashtu e domosdoshme për këtë.Kjo është arsyeja pse zhvillimi i bisedave sokratike në të cilat dialektika mund të testohet dhe përdoret plotësisht është një përgjigje përkatëse ndaj problemeve që identifikojmë me qeverinë. Nëse është e vërtetë se mënyrat tona të të menduarit dhe të vepruarit, zakonet tona dhe kultura jonë e punës dhe e të mësuarit kanë nevojë për një rishikim të plotë, atëherë është me rëndësi të madhe përdorimi i këtij lloji të njohurive didaktike për të hartuar një qasje adekuate.

Fillimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i një kulture të gjerë dialogu Sokratik është për këtë arsye një qasje e rekomanduar.Në dialogët e përmendur, çështjet morale ose etike që punëtorët mbartin me vete janë kryesore. Këto mund të jenë pyetje pothuajse praktike, për shembull kur bëhet fjalë për prioritizimin e aktiviteteve. Këto mund të jenë gjithashtu çështje më thelbësore, për shembull zgjedhja midis kryerjes së detyrës sipas udhëzimeve ose kthimit te klienti sepse ka dyshime për korrektësinë, realizueshmërinë ose drejtësinë e punës. 

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".