Vetëm në politikë, brenda një konteksti social, njerëzit mund të bëhen të lumtur

Shkruan: Mr.Ali Hertica

“Përveç gjithë kësaj, nuk duhet lënë nga sytë një gjë që humbet në praktikën e formave të degjeneruara të qeverisjes, mesi i djathtë.Aristoteli (384-322 p.e.s.) trajton në veprat e tij të gjithë gamën e fushave të kërkimit filozofik. Ontologjia (metafizika), teoria e dijes, logjika, etika dhe teoria e gjendjes. Në sistematikën e tij mund të lexoni marrëdhëniet midis realitetit dhe teorisë në dy drejtime, ku Aristoteli në instancën e fundit rezulton të jetë një filozof i orientuar praktikisht. Filozofia e tij synon të japë një opinion të informuar për shoqërinë, shtetin dhe vlerat e njerëzve. Këto të fundit janë përpunuar në teorinë e tij të virtyteve.Në filozofinë e shtetit Aristoteli niset nga një parim i qartë. Këto janë veti natyrore që çojnë në faktin se njeriu duhet të jetojë në një mënyrë të caktuar për të qëndruar gjallë dhe për të realizuar qenien e tij. Kjo pikënisje formon një lloj baze të hershme për ligjin natyror dhe bashkë me të një vijë empirike dhe materialiste brenda të menduarit të tij.

Për shkak të vetive të tij specifike, njeriu është kryesisht i varur nga një tjetër. Njerëzit duhet të jetojnë në polis, në komunitet. Dhe për shkak se njerëzit duhet të jetojnë së bashku, ata nuk janë vetëm një 'kafshë shoqërore', por gjithashtu ndihmojnë në përcaktimin e drejtimit. Prandaj njeriu është qenie politike. Për Aristotelin, njeriu është një qenie shtetformuese, një qenie nga natyra që jeton dhe vepron në bashkësi.Në librin e tij 'Politika' Aristoteli shkruan: 'Në të gjitha shkencat dhe lëndët qëllimi është një e mirë, por e mira më e madhe, një e mirë par excellence, është qëllimi i aftësisë më autoritative nga të gjitha: politikës' (136) Ai i referohet. ndaj sfidës së madhe për të arritur të mirën e përbashkët. Kushtetuta duhet të bazohet në një balancë forcash, interesash dhe cilësish, përndryshe nuk është e qëndrueshme. Forma duhet të përputhet realisht me ligjet natyrore dhe dispozitat psikologjike të njeriut, sepse ligjet natyrore nuk mund të shkelen pa u ndëshkuar. Natyra ka rëndësi në shumë mënyra. E veçanta në analizën e shumëanshme është se si faktorë kontribues përmenden natyra, si klima, prania e maleve dhe vendndodhja buzë detit. Politika dhe politika e duhur e marrin parasysh këtë.

Tek Aristoteli tashmë hasim trias politica. Pasi diskutoi për organin këshillues dhe legjislativ, e më pas për ndarjen e funksioneve administrative, pra pushtetin ekzekutiv, Aristoteli thotë se pala e tretë duhet të jetë gjyqësori. Kështu, tre 'fuqi' dallohen në funksionet e tyre të ndryshme. Shteti duhet të frenojë lakminë jashtë kontrollit. Një kërkim i pakufizuar i pasurisë është në kundërshtim me qëllimin e jetës së njeriut, lumturinë e tij dhe jetën në harmoni. Karakteristikat egocentrike minojnë marrëdhëniet e mira në shoqëri.'Politika' mund të lexohet si një konsideratë e strukturave më të rëndësishme shtetërore. Gjithmonë duke eksploruar pikat e forta dhe të dobëta të formave të ndryshme të qeverisjes. Tre format e njohura mund të kenë një efekt pozitiv, por gjithashtu mund të bëhen shkatërruese dhe për këtë arsye të paqëndrueshme. Këto tre forma të qeverisjes janë pushteti i një autokrati, i një grupi njerëzish me pozitë të lartë shoqërore ose ekspertësh, ose i popullit, i qytetarëve të lirë. Ka emra të ndryshëm për këtë ndarje trepalëshe. Kështu – së pari – flasim për autokraci, monarki apo diktaturë, – së dyti – për aristokraci, oligarki apo meritokraci dhe – së treti – për shoqërinë civile apo demokracinë.

Emërtimi i formave të qeverisjes thotë pak për preferencat. Për më tepër, gjatë argumentimit të tij, Aristoteli dallon një formë tjetër të përzier, 'politeia'. Kjo është një formë qeverisjeje me theks apo rend demokratik, në të cilën fuqia e më të mirëve – aristokratëve apo ekspertëve – dhe rrjedhimisht mençuria, dija dhe racionaliteti duhet të mbretërojnë në të njëjtën kohë. Sepse nuk ka të bëjë vetëm me atë se kush qeveris, por cili është zbatimi më i mirë thelbësor. Në të njëjtën kohë, një fuqi që rrotullohet vetëm rreth performancës më të mirë është gjithashtu e pakuptimtë: “Nëse disa njerëz janë të shpejtë dhe të tjerët janë të ngadaltë, nuk ka arsye pse një grup duhet të ketë më shumë të drejta dhe një tjetër më pak; ky dallim festohet në garat sportive.” (137) Pra, merita ku i takon merita, por në mënyrën e duhur. Reputacion i mirë në sport në sport, që nuk duhet të shkojë paralelisht me më shumë prestigj, të ardhura apo pushtet në fusha të tjera.

Sa kohë funksionon me fryt një formë e caktuar autoriteti? Monarkia mund të bjerë në tirani, por është po aq e imagjinueshme që një tiran i mençur të jetë në pushtet, duke sjellë prosperitet dhe lumturi në vend. Disa forma shoqërore gjithmonë do të ngjallin të reja. Tirania mund të çojë në një rebelim që dikush mund të mendojë ndryshe për këtë të fundit nga teknikat bashkëkohore të manipulimit masiv dhe roli aktual i mediave sociale. Por Aristoteli paraqet një tablo dinamike të funksionimit brenda rendit shtetëror. Zbulimi dhe përditësimi i kësaj mund të mësohet nga ky mendimtar klasik.Aristoteli kërkon ekuilibrin, mesin e djathtë: "Përveç gjithë kësaj, nuk duhet të humbasë nga sytë një gjë që humbet në praktikën e formave të degjeneruara të qeverisjes, mesi i duhur." (225) Kjo nuk duhet të jetë bërë në mënyrë të pastër.pragmatike ose relativiste. Mesi i djathtë nuk është një kompromis midis dy pozicioneve apo status quo-së së njërës palë dhe tjetrës.

Përkundrazi, Aristoteli kërkon thelbësoret, motivet më të vërteta, faktet reale dhe kontradiktat me shtjellimet e tyre që konsistojnë në to. Dhe aty, në forcat reale kundërshtare, duhet gjetur ekuilibri. Rruga e mesme nuk është rrugë e sheshtë. Është e vështirë t'i gjesh këto, siç tregojnë shembujt historikë që ofron Aristoteli. Mesi i djathtë përfaqësohet gjithashtu vizualisht: grekët jetojnë sipas rrugës së mesme midis aftësive të Evropës Veriore dhe inteligjencës aziatike. E mira e të dy botëve. Në strukturën shtetërore, Aristoteli kërkon argumente që ndihmojnë për të përjashtuar çekuilibrat, për shembull të interesave shoqërore, në favor të një rendi të qëndrueshëm dhe të drejtë në shoqëri. Përjashtimi i një grupi nuk është kurrë pikënisja, sepse të gjithë ata përmbushin një funksion të dobishëm në tërësinë e gjerë. Pozicioni i një grupi gjithashtu mund të mos dobësohet, sepse atëherë ekuilibri do të humbasë. Janë gjithmonë të dobëtit ata që përpiqen për barazi dhe drejtësi, më të fortët nuk kujdesen.

Konsideratat e shumta nuk rezultojnë në një njëanshmëri të paqartë ose të tepruar. Vetëm në politikë, brenda një konteksti social, njerëzit mund të bëhen të lumtur. Kjo vendos kërkesa për politikën. Nëse është shumë e vogël, funksionet e nevojshme do të mungojnë, një politikë shumë e madhe do të bëhet e pamenaxhueshme dhe e çrregullt. Këto janë njohuri që kanë vlerë edhe në shkencën e organizimit politik sot. I fortë është kuptimi se aspekti kohor luan një rol të rëndësishëm në dinamikë: 'Sepse gabimi lind në fillim dhe fillimi është gjysma e punës, siç thotë fjala.'(208) Ky depërtim në shkaqet dhe pasojat, dhe Dinamika e ecurisë mes tyre jep një tregues të rëndësishëm për veprim të fortë politik, një bazë për veprim të shpejtë dhe të ndërgjegjshëm.

Ky Aristoteli me mendje të gjerë është një person jashtëzakonisht praktik në 'çështjet e vogla', gjithmonë në të njëjtën kohë duke u fokusuar në kontekstin më të gjerë. Mendimi konkret është të menduarit që zbulon lidhjen më të madhe, më të përgjithshme në faktet e veçanta dhe në të cilën njohuria e vërtetë merr parasysh të dy këndet. Kjo është një pikëpamje e gjetur më vonë në filozofitë e Hegelit dhe Marksit.Realizmi i Aristotelit merr në konsideratë në mënyrë eksplicite njerëz me karakter mesatar apo edhe mediokër në politikë. Shteti duhet të përpiqet për më të mirën, por qytetari që diskuton është gjithashtu një person mesatar. Për ta emërtuar atë tashmë ekspozon një aspekt demokratik. Të kërkosh ose të kërkosh më të mirën nuk duhet të thotë kurrë më shumë se sa është e mundur. Dhe rregullat apo ligjet më të mira nuk do t'ju çojnë atje në vetvete, autoriteti shtetëror është pjesë e tij.

Modeli i dëshiruar është në ekuilibër një kombinim i gjithçkaje që është më e mira e mundshme, dhe jo më shumë se kaq. Gjithmonë në kërkim të optimales. Atë e gjejmë tek administratorët më të mirë, edhe në pushtetin konsultativ e legjislativ të qytetarëve, pra bashkë në politikë. Gjithashtu, kërkohen ligje realiste dhe zbatimi i duhur nga nëpunësit civilë dhe gjyqësori. Një monark i mirë nuk mund të bëjë asgjë me ligjet e këqija, e kundërta gjithashtu nuk funksionon.Aristoteli, një mendimtar klasik me pasoja moderne. Ai beson se për të ruajtur një strukturë shtetërore, të gjitha pjesët e komunitetit duhet të dëshirojnë ekzistencën e saj dhe vazhdimin e pandryshuar. Pa e quajtur kështu, ai përmend kuptimin themelor të mbështetjes politike. Në kohën e tij, shoqëria shpesh nuk e përmbushte atë sa duhet. Kjo nuk është ndryshe në kohën tonë.

Çfarë problemi shtetëror zgjidh Aristoteli? Paradoksalisht, nuk ka domosdoshmërisht një formë qeverisjeje që është më e mira, por ka disa opsione. Dhe se këto janë të paktën po aq të vështira për t'u përcaktuar se sa e vërteta në dukje. Gjetja e madhësisë së duhur vazhdimisht është një art që kërkon shtetarë të vërtetë.Kjo është interesante për kontekstin aktual. Qëndrimi në qëllimet më të larta shoqërore, të mos dish saktësisht se si t'i arrish ato, një qëndrim investigativ, duke bërë qartë drejtësi për të gjithë, aq demokratik edhe në këtë kuptim, dhe më pas edhe monitorimi i cilësisë, është një detyrë që është gjithmonë aktuale.

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".