Marrëdhënia e filozofisë me shoqërinë

Marrëdhënia e filozofisë me shoqërinë
Marrëdhënia e filozofisë me shoqërinë

Ali Hertica

  • 31 August 2022 - 11:40

Shkruan: Mr.Ali Hertica

Filozofia e shoqërisë është veçanërisht e vështirë, sepse këtu mendimi dhe mendimtari janë identike; qenia njerëzore këtu është një spektator mirëkuptues dhe një forcë aktive në të njëjtën kohë. Nëse ai e pranon lehtësisht në filozofinë natyrore që arsyeja shfaqet në të paarsyeshmen, në shoqërinë e të menduarit është e vështirë të mbetet i vetëdijshëm se nga vetë natyra e saj ajo nuk mund të rikrijohet në një racionale.

Dhe anasjelltas: ndërsa natyra e merr rrugën e saj pa u shqetësuar për atë që filozofohet për të, në shoqëri vetë filozofia është një faktor dhe ndikim. Të menduarit për shoqërinë dhe zhvillimin e shoqërisë janë të lidhura pazgjidhshmërisht, ndërveprojnë me njëri-tjetrin dhe ndryshojnë me njëri-tjetrin.Me këtë raporti i soditësit dhe i konsideruarit bëhet i pasur dhe interesant, por edhe i turbullt, dhe çdo filozofi është vazhdimisht në rrezik, vetë thelbi i shoqërisë, - dhe i shoqërisë, i mohimit të asaj të filozofisë; - një keqkuptim, i cili në fund mund të reduktohet në një zhgënjim dhe një skepticizëm të filozofit në lidhje me forcat lëvizëse iluzore që jo vetëm e mbajnë shoqërinë në këmbë, por edhe kuptojnë aty arsyen e realitetit.

Mençuria popullore e ka kuptuar prej kohësh se "jo çdo ndryshim doli të ishte një përmirësim"; dhe në të vërtetë midis dy koncepteve ekziston vetëm kjo lidhje e vazhdueshme, që ajo që synohet si përmirësim do të provojë të jetë ndryshim. E megjithatë mençuria popullore ka dështuar aq sa nuk ka arritur të kuptojë se "ndryshimi" nuk është gjithmonë më i vogli i "përmirësimit" dhe se ndryshimi i pafund i shoqërisë nuk është një seri jokoherente ndryshimesh aksidentale.Aty ku shoqëria njerëzore është fusha e veprimtarisë së tyre, ajo karakterizohet kryesisht nga ndryshueshmëria; në ëndrrat dhe dëshirat e njeriut, në motivet e veprimeve të tij, shoqëria është mbi të gjitha ajo që duhet përmirësuar.

Sepse në të gjitha epokat njeriu e pranon se egzistenca ia vlen të humbasë dhe shpreson t'u lërë fëmijëve të tij një botë më të mirë. Me veprimet e tij ai dëshiron ta përgatisë atë. Por kushdo që dëshiron të veprojë duhet të mbajë anë, të refuzojë në mënyrë të njëanshme një drejtim dhe të mirëpresë në mënyrë të njëanshme një tjetër. Kështu njeriu i shoqërisë duket i paarsyeshëm në një kuptim të dyfishtë: sepse ka iluzione për realizimin e një bote më të mirë dhe sepse është sigurisht një njeri partiak.Por shoqëria korrigjon vetveten. Nga njëra anë, është aq shumë fusha e veprimtarisë progresive e përmirësuese, sa që tërheq bashkë me të edhe filozofinë; por nga ana tjetër është fusha e ruajtjes.

Sepse në të gjitha ndryshimet e gjërave mund të njihet vlera e përjetshme. Por njeriu, i cili nuk mund ta perceptojë të përjetshmen tjetër veçse në përkohshmëritë, e sheh kohën dhe përsëri si thelbin e përjetshëm të çdo dukurie, që është vetëm një paraqitje specifike në një kohë dhe mjedis të caktuar. Dhe aty ku, për më tepër, çdo "vështrim" në sferën e shoqërisë kthehet menjëherë në votim partiak, "opinion" normativ, kjo çon në predikimin e përsëritur vazhdimisht se asnjë institucion nuk duhet të ngatërrohet, pa "das Palladium des sittlichen Staats gefahrdet". .

Por këto dy forca, përparimi dhe ruajtja, të dyja të njëanshme, të dyja të pjesshme, të dyja "të paarsyeshme" - ato prodhojnë në kundërshtimin e tyre të ndërsjellë si rezultat i forcave një rezultat përfundimtar që është gjithmonë dhe kudo i ndryshëm nga ai që kishin menduar njëri prej tyre - kurrë dhe historia askund nuk realizon një program partiak – por një që nuk është më pak një rezultat përfundimtar.Përpjekja për përmirësim dhe paralajmërimi për shpëtim, atëherë duket se nuk ka qenë e kotë; mund të mos kenë qenë të dyja.Në atë masë, pra, iluzionet dhe veprat e njerëzve të shoqërisë tashmë janë të justifikuara: lëvizja e shoqërisë nuk mund të bëjë pa to.Por a nuk ka një justifikim tjetër? A vlen vërtet koncepti i "përmirësimit" për atë të "ndryshimit"?

Në njëfarë kuptimi po. Nëse gjithçka që ekziston ia vlen të humbasë, po ashtu vlen edhe ajo që e zëvendëson atë. Shoqëria mbetet një shoqëri e forcave të vazhdueshme kundërshtare, të keqkuptuara, keqdashëse; dhe ku realiteti ka arritur një sintezë në një fushë, ka njëqind të tjera ku bellum omnium contra omnes është ende i tërbuar. Çdo fitim është gjithashtu një humbje; çdo përparim duket se sjell gabime të reja; çdo dispozitë në të luftë e re. Në nxitjen e saj për përmirësim, shoqëria ndryshon pafundësisht, për t'u përballur vazhdimisht me defekte të reja; ajo ndjek horizonte përmirësimi, të cilat tërhiqen para atyre që afrohen. Çdo jetë njerëzore, çdo jetë kombëtare,Si i trajtojnë çështjet sociale dhe politike filozofët në antikitet, në kohët moderne dhe në kohën tonë? Çfarë mendojnë ata për një shoqëri të drejtë, për qytetarinë dhe pushtetin?

Si mendon Platoni se duhet të qeveriset qytet-shteti i Athinës? Çfarë roli duhet të ketë filozofi në këtë? Çfarë thotë Aristoteli për politikën kohë më parë në leksionet e tij në Lice? Si e percepton njeriun? Cilat forma të qeverisjes dallon ai? Si e kupton Aristoteli qytetarinë?

Filozofët modernë si Hobs, Spinoza dhe Rousseau (secili në mënyrën e vet) përdorin një imazh të njeriut që çon në një gjendje natyrore që kërkon lidhjen e një kontrate shoqërore. Për Hobsin ajo duhet të parandalojë 'luftën e të gjithëve kundër të gjithëve', për 'thjerrëzat' Spinoza-n marrëveshja duhet të garantojë gjithashtu lirinë e mendimit dhe për Rusoin kontrata shoqërore duhet të heqë mungesën e lirisë dhe pabarazinë në shoqërinë borgjeze.

Në vazhdën e Revolucionit Francez dhe hijes së Revolucionit Industrial, kritikat ndaj ekonomisë kapitaliste (Marx) dhe nënshtrimit të grave (Mill) rriten.Mendimi politik bashkëkohor karakterizohet nga analiza dhe kritika e aspekteve të ndryshme të shoqërisë moderne (të vonë): mungesa e qytetarisë (Arendt), kolonizimi i botës së jetës nga sistemi (Habermas), mohimi i karakterit agonist të politikës ( Mouffe), mungesa e cilësisë së jetës së shumë njerëzve në komunitetin botëror .

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".